鼓山寺之《田赋志论》云：

昔鼓山之盛也，僧众万指，施者唯恐其后，故虽于邪万亩，无敢觊觎。及其衰也，谁忍其以檀信之膏腴，恣无赖之嗜欲乎? 由是豪强扼而夺之，海波荡而吞之，官府且用其六，用其八，而莫之恤矣。余昔来鼓山，见廨院僧，尽其岁之所敛，尚不足以完官，鞭笞既急，日夜唯豪家之镪是求，其不至于产尽僧亡不止也。(《续藏经》第一辑第二编第三十套第四册，第311页左)

又开元寺之《田赋志论》云：

至于近世，谓僧非民且耗国，忍为变卖之议及请给之谋，非独无以施之，且扼而夺之，产已失十之五矣。至嘉靖间，防倭事起，当道抽其六饷军，巡抚金公，且征其八。至于今日，军已撤而饷不减，又有加焉。如之何? 僧不穷且窜也。(同上，第312页左)

寺院之穷状可以思也。加之风俗大恶化，溺女者多，才出母胎，抛之死所，虽呼号不及，痛苦无诉，宛转溪涧之中，路人不敢正视，且有食人者：

杀人而食，江北尝闻之，江南所未闻也，今已见于闽中矣。易子而食，古语尝闻之，未闻母食其子也，今亦见于闽中矣。呜呼! 天亲之爱，莫如父子，而母之爱子，尤甚于父，虽虎狼犹然。至于今日，则人反不如虎狼矣，岂非旷古以来一大变哉。(同上，第391页左)

贤作《净慈要语》，即为化此恶俗。其言云：

求其修持最易，入道最稳，收功最速者，则莫如净土一门也。净土者何? 谓太虚空中国土森列，有净有秽，众生心净则生净土。(《续藏经》第一辑第二编第十三套第五册，第502页右)

先说客观的净土之实在，而往生净土之途，唯有一耳，即：

当专持彼佛名号，即得往生，何以故? 以是彼佛大愿力故。(同上)

专持名号必往生，以上是事相也。谓以理时，则唯心净土，本性弥陀，事理不可偏废。正行是念佛而兼修众福，念佛时要正愿，愿一切众生同生净土、同证菩提，是即正愿也。次厌秽土，临终正念则必往生，次说放生功德，令人行慈心。此《净慈要语》之大略也。

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