守仁学术精髓在其《大学问》。守仁以性为至善，为绝对善，是仿禅家之谈心性也。故云：

至善是心之本体。(《传习录》卷上，第2页右)

至善者性也，性元无一毫之恶，故曰至善。止之是复其本然而已。(同上，第24页右)

所谓至善，非善恶相对之善，至善不与恶对，故云：

无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。不动于气，即无善无恶，是谓至善。(同上，第27页左)

性固无善恶，但其发用上，不免有过不及，是所以有善恶之名。

问：“先生尝谓善恶只是一物。善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物?”先生曰：“至善者心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。”直因闻先生之说，则知程子所谓“善固性也，恶亦不可不谓之性”。又曰：“善恶皆天理，谓之恶者本非恶，但于本性上过与不及之间耳。”其说皆无可疑。(《传习录》卷下，第7页左)

性固无善恶，然所以有性恶之说者，着眼于其流弊故也。故云：

性之本体，原是无善无恶的。发用上也原是可以为善，可以为不善的。……孟子说性，直从源头上说来……荀子性恶之说，是从流弊上说来。(同上，第25页右)

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