依《幻住庵清规》所付之普施法食文，与现今我国(指日本)所行之施饿鬼文无大差，即依密教之仪，有诵咒、结印。《敕修百丈清规》之日用轨范，记搭袈裟、洗钵、入厕、洗净、净手、净身、去秽皆唱咒文，然则羼杂密教之仪者，当为禅家一般之风。

明本时，生师资付法之紊乱，有以院易嗣之风，《南宋元明禅林僧宝传》卷九云：

霆发瞿公请主大觉，不就，举定叟泰(永泰)应之。泰尝受职于一山万矣，乃欲改嗣于师(明本)，师大不然，以书却之曰：“昨者坐语未及它论，而首以住院承嗣扣之者，惟恐足下苟循世谛故也。本与足下，纳交十六年，彼此心怀，洞然明白，岂意足下不谅愚情，反欲相及，何临事反覆若是耶? 古人于法嗣嫡传，所以深明宗系者，大法源委，不可诬也。世漓俗薄，奉金请拂，以院易嗣者有之，本尝痛心于此。夫大觉虽先师开山，然十方丛林尽有尊宿，舍彼不取，而必欲本尸，何识量之不广也。本非畏住持，实畏嗣法于开山也。故退避力辞，而举足下为之主，政以足下自师一山禅师，岂可苟循世俗而易其所师哉? 繇此言之，本犹不欲以先师座下人，迭尸大觉，而况牵枝引蔓，欲为本之嗣乎? 闻命骇然，专浼逆流，塔主预此拜闻，望以玉峡之音，直与拈出，或欲循俗易嗣，则本断然不敢与足下一日相聚也。”(《续藏经》第一辑第二编乙第十套第四册，第351页右)

以院易嗣，其来已久，恶弊流入日本，伽蓝法者即是。

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