洪武二十四年申明佛教出榜册。《释鉴稽古略续集》卷二云：

申明佛教榜册，六月初一日钦奉圣旨：佛教之始自东汉明帝夜有金人入梦，是后法自西来。明帝敕臣民愿崇敬者许，于是臣民从者众，所在建立佛刹。当时好事者，在法入之初，有去须发而舍俗出家者，有父母以儿童子出家者，其所修也，本苦空寂寞，去诸相欲，必欲精一己之英灵。当是时佛教大彰，群修者虽不能尽为圆觉，实在修行次第之间，岂有与俗混淆，与常人无异者? 今天下僧寺以上古刹列圣相继而较者，佛之教本中国之异教也，设使尧、舜、禹、汤之时，遇斯阐演，未审兴止何如哉。今佛法自汉入中国，历历数者一千三百三十年，非一姓为君而有者也。所以不磨灭者为何? 以其务生不杀也。其本面家风端在苦空寂寞，今天下之僧多与俗混淆，尤不如俗者甚多。是等其教而败其行，理当清其事而成其宗，令一出禅者禅，讲者讲，瑜伽者瑜伽，各承宗派，集众为寺。有妻室愿还俗者听，愿弃离者听。僧录司一如朕命行下诸山，振扬佛法以善世，仍条于后。

一、自经兵之后，僧无统纪，若府若州，合令僧纲司、僧正司验倚郭县分，僧会司验本县僧人杂处民间者，见其实数，于见有佛刹处，会众以成丛林，清规以安禅。其禅者务遵本宗公案，观心目形以证善果。讲者务遵释迦四十九秋妙音之演，以导愚昧。若瑜伽者亦于见佛刹处率众熟演显密之教应供，是方足孝子顺孙报祖父母劬劳之恩。以世俗之说，斯教可以训世，以天下之说，其佛之教阴翊王度也。

一、令下之后，敢有不入丛林，仍前私有眷属、潜住民间，被人告发到官，或官府拿住，必枭首以示众，容隐窝藏者流三千里。

一、显密之教，轨范科仪，务遵洪武十六年颁降格式，内其所演唱者，除内外部真言难以字译，仍依西域之语，其中最密者，惟是所以曰密。其余番译经及道场内接续，词情恳切交章天人鬼神咸可闻知者，此其所以曰显。于兹科仪之礼，明则可以达人，幽则可以达鬼，不比未编之先，俗僧愚士妄为百端讹舛规矩，贻笑智人，鬼神不达，此令一出，务谨遵毋增减为词讹舛紊乱，敢有违者，罪及首僧及习者。

一、令出之后，有能忍辱不居市廛，不混时俗，深入崇山，刀耕火种，侣影伴灯，甘苦空寂寞于林泉之下，意在以英灵出三界听。

一、瑜伽僧既入佛刹，已集成众，赴应世俗所酬之资验日验僧，每一日每一僧钱五百文，主磬写疏召请三执事，每僧各一千文。

一、道场诸品经咒布施则例(各项经寸数目不录)。

一、陈设诸佛像、香灯供给、阇黎等项劳役钱一千文。

一、凡僧与俗斋其合用文书，务依修斋行移体式，除一表、三申、三牒、三帖、三疏、三榜，不许文繁，别立名色，妄发纸札，以耗民财。

一、今后所在僧纲、僧正、僧会去处，其诸散寺应供民间者，听从僧民两便，愿请者愿往任从之。僧纲、僧正、僧会毋得恃以上司出帖非为拘钤，假此为名巧取散寺民施。从有缘僧，有道高行深者，或经旨精通者，檀越有所慕从，其斋礼毋以法拘。

一、瑜伽之教，显密之法，非清净持守，字无讹谬，呼召之际，幽冥鬼趣，咸使闻知，即时而至，非垢秽之躯，世俗所持者。曩者民间世俗多有仿僧瑜伽者呼为善友，为佛法不清，显密不灵，为污浊之所污有若是。今后止许僧为之，敢有似前如此者，罪以游食。(《大正藏》第49册，第936页)

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