关于悟后修行之有无，本如下明言：

或问：“悟心之后，有履践否?”幻(中峰)曰：“……一念平等，万法皆如，复有何事可言履践哉?”……“若然，则无履践之说乎?”答曰：“兹不必预以有无履践自惑于心，请勤加鞭策到桶底子一回脱落，其履践之有无，当有以默契于中矣。”(《天目中峰和尚广录》卷十一)

其所言颇不得要领。又就戒律辨云：

或问：“诸方莫不以高峰和尚令人然指受戒为异者，然乎否耶?”幻曰：“……达磨不言戒者，有二理存焉。一观宗，二验人。观宗者，达磨专以传佛心印为宗，惟务单传，俾之一超直入如来地，不涉大、小二乘阶级，其宗旨如是，言戒则背矣。验人者，凡达磨门下皆上根利器之士，非夙熏般若种智、具最上乘根性者不可涉入。如此等人其于戒、定、慧之学，深熏熟炼，政不待复令其受戒也。故达磨之时宜乎不言戒。彼虽不言，而亦未闻令人故毁之也。”(同上)

依此说，于济下似无达磨直传之戒脉，后世洞下有戒脉，传出于达磨。就坐脱立亡之说，本之所云如下：

或问：“禅者临终坐脱，或不能者，不知平昔以何所守而然?”幻曰：“无所守也，此多系缘业不可苟也。夫悟心之士，情消境寂，见谢执忘，初不以此为介，其或临终不婴疾苦及诸障难，则了了分明，超然独脱，因行掉臂，复何为哉? 且世有不学道修行之人，亦间有坐脱者，乃至倾动敬心，光扬末后，此非报缘而何? 凡学道之士不力穷心要，预思末后不能独脱，恐人讥诮而孜孜以此为重者，则有一种外魔乘其所重而入，令汝预知时节，作种种奇特，殊不知为魔所着，流入三途，何益于理。”(同上)

洵如本所谓，佛法之修行，岂为死者哉?

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