净认面授嗣法之重要，以传授嗣书为古仪云：

大宋宝庆元年乙酉五月一日，道元始烧香礼拜先师天童古佛于妙高台。先师古佛始见道元，其时指授面授道元曰：“佛佛祖祖面授之现成法门，是即灵山之拈华也，嵩山之得髓也，黄梅之传衣也。洞山之面授也，是佛祖之眼藏面授，唯吾屋里有，余人梦也未见闻在。”(《正法眼藏·面授》)

然嗣书之样式不一定，如净当时既有多种，故云：

道元在宋时，于见所绘礼拜嗣书，有多种多样嗣书。(《正法眼藏·嗣书》)

法眼下之嗣书：

初祖摩诃迦叶悟于释迦牟尼佛，释迦牟尼佛悟于迦叶佛，如是写着。(同上)

又云门下之嗣书：

云门下之嗣书，当宗月长老充任天童寺首座之职时，曾让道元看过。上面列有现受嗣书人之亲师及西天东地佛祖之名，其下有受嗣人之名字。从诸佛祖直到今之新祖师名字。如此则从如来经四十余代至新嗣者之名。即使授于各各新祖，亦是如此，与余门相同，亦承接摩诃迦叶、阿难陀等。(《正法眼藏·嗣书》)

临济下之嗣书：

龙门佛眼禅师清远和尚之远孙有名传藏主者，他亦带有嗣书……其嗣书样式，上面写有从七佛以后至临济的四十五祖之名。临济之后之师，作一圆相，于其内环绕写上列祖法讳及华字。新嗣之名写在末尾年月之下头。可知临济下之尊宿有如此之不同。(同上)

临济之嗣书，首先写其名字，再写某甲子参吾，来与吾会，入吾堂奥，写上嗣于吾，此后为继接前代之名。其少有法训。所谓宗趣，尽管初置后嗣，只是真善知识相见，为的的之宗旨也。临济门下嗣书如此。今据亲自所见而记。(同上)

阿育王山佛照禅师德光与其嗣了派嗣书：

了派藏主者，武威人也。今吾子也。德光参侍径山杲和尚，径山嗣夹山勤，勤嗣杨岐演，演嗣海会端，端嗣杨岐会，会嗣慈明圆，圆嗣汾阳照，照嗣首山念，念嗣风穴沼，沼嗣南院颙，颙嗣兴化奘，奘是临济高祖之长嫡也。(同上)

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