良知者心之天理，真个之自己也，而形骸亦真己之躯壳，二而不二也。故云：

心之本体，原只是个天理，原无非礼。这个便是汝之真己，这个真己是躯壳的主宰。若无真己，便无躯壳。(《传习录》卷上，第34页左)

无心则无身，无身则无心，但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心，指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知。(同上卷下，第1页右)

禅家所谓身心不二之旨，又可见也。

守仁为学，以透脱死生为事，其极与禅无异，故云：

学问功夫，于一切声利嗜好，俱能脱落殆尽，尚有一种生死念头，毫发挂带，便于全体有未融释处，人于生死念头……见得破透得过，此心全体，方是流行无碍。(同上，第18页左)

守仁之学，孔门之大乘也，故有胜于佛家之小乘，乃云：

先生尝言，佛氏不着相，其实着了相。吾儒着相，其实不着相。请问，曰：“佛怕父子累，却逃了父子……怕夫妇累，却逃了夫妇，都是为个君臣、父子、夫妇着了相，便须逃避。如吾儒有个父子还他以仁……有个夫妇，还他以别。何曾着父子、君臣、夫妇的相。”(同上，第9页左)

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