尝论良知云：

良知之端，形于爱敬，扩而充之，圣哲之所以为圣哲也。先知者，知此而已。先觉者，觉此而已。……所谓格物致知者，格此物、致此知也，故明明德于天下。《易》之穷理，穷此理也，故能尽性至命。孟子之尽心，尽此心也，故能知性知天。(同上卷十九，第17～18页右)

此当为王阳明良知之说所本。次提唱心即理说，其言云：

盖心，一心也。理，一理也。至当归一，精义无二，此心此理，实不容有二。……敬此理也，义亦此理也。内此理也，外亦此理也。

……孟子曰：“所不虑而知者，其良知也。所不学而能者，其良能也。此天之所与我者，我固有之。”……此吾之本心也。(同上卷一，第6～7页右)

这个心即理之说，与禅家本心本性之谈同类。又云：

故曰大人者不失其赤子之心，四端者即此心也。天之所以与我者，即此心也。人皆有是心，心皆具是理，心即理也。(同上卷十一，第11页右)

九渊认万物万理具于一心，故云：

万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。(《象山全集》卷三十四，第43页右)

道塞宇宙，非有所隐遁，在天曰阴阳，在地曰柔刚，在人曰仁义。故仁义者，人之本心也。(同上，第13页)

而此理乃在识知之表，故云：

此理塞宇宙，古先圣贤，常在目前。盖他不曾用私智，不识不知，顺帝之则，此理岂容识知哉? 吾有知乎哉? 此理岂容有知哉?(同上卷十二，第11页)

是亦似禅家以道为思量分别之所不及。

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