李纲，字伯纪，邵武人。徽宗帝政和二年，登进士第，累官至监察御史兼殿中侍御史。宣和七年，举太常少卿。时金人入寇，朝野震骇，纲便上御戎五策，且刺臂以血书上疏，议内禅。钦宗即位，纲上封事，言死守，虽尺寸之地不可与敌。帝嘉纳，除兵部侍郎。靖康元年，吴敏为行营副使，纲为之参谋官，金人渡河，徽宗帝东幸，宰执议避敌锋。纲极言不可委都城而去，推除尚书右丞。钦宗委纲以治兵御敌之任，拜为亲征营使。敌兵攻城，纲力战，斩敌将十余人，众数千级，敌乃退。帝遣李棁至军中议和，金人要求金币千万，割太原、中山、河间之地，以亲王、宰相为质。纲言：“所需金币，竭天下不足，且三镇国之屏蔽，割之何以立国，至于遣质，宰相当往。”议与宰执不合，即求去。帝慰谕曰：“卿出治兵，此事当徐议之。”纲退，则从金人所求，既而四方勤王之师至。纲奏曰：“金人贪婪凶悖，非用师不可，且敌兵号六万，而吾勤王之师集城下者已二十余万，彼以孤军入重，犹如虎豹自投槛阱，可以计取之。”帝深以为然。然而吾将姚平仲先期夜中斫敌营，不克亡去，金使来责，宰相李邦彦曰：“用兵者李纲与姚平仲，非朝廷之意。”遂罢纲，以蔡懋代之。太学生陈东等诣阙上书言纲无罪，军民不期而集者数十万，呼声动地，至杀伤内侍，帝亟召纲，纲入见泣拜请死，帝亦泣命为尚书右丞，充京城四壁守御使，金人退，乃知枢密院事。徽宗帝回銮，耿南仲屏徽宗帝左右，进车驾，纲执为不可。南仲怒曰：“左司谏陈公辅，为李纲结士民伏阙，乞下御史责问。”帝愕然。纲乞退待罪，不允。时太原之围未解，南仲曰：“援太原者非纲不可。”帝以纲为河东北宣抚使，拜辞未允，临行奏曰：“臣之行无复还理，进而死敌，臣之愿。”进至河阳拜诸陵，上奏曰：“祖宗创业守成垂二百年，以至陛下，适丁艰难之秋，强敌内侵，中国势弱，陛下尝胆思报，励精求治之日也，愿进君子，退小人，上安九庙之灵，下为亿兆所依赖，天下幸甚。”行次怀州，有诏减所起兵。纲上疏陈其不可。朝廷议和，诏止进兵，且召纲赴阙，除观文殿学士知扬州，未几落职。金兵再至，帝悟和议之非，除资政殿大学士，领开封府事。纲被命即率湖南勤王之师入援，未至都城失守。高宗帝即位，拜尚书右仆射兼中书侍郎，遣官迎纲，召见于内殿，纲涕泗交集，因奏十事，乞锐意改革弊政，帝亦纳其进言。诏幸东南以避敌，纲极论其不可，由是帝不用纲言。张浚为御史，劾奏纲，罢其职，为观文殿大学士，提举洞霄宫，车驾遂东幸，纲所规画军民之政一切废罢。至金人攻京，盗贼蜂起。绍兴四年，金人及伪齐来攻，纲上防御三策，六年，召对内殿，纲陛辞言用兵四失，措置五过，豫备策三，善后策二。时宋师与金人相持淮泗半年，纲献必胜之策，宋兵频胜，车驾进发，幸建康。十年薨，年五十八。所着有《易传内篇》十卷、《外篇》十二卷、《论语详说》十卷、文章歌诗奏议百余卷、《靖康传信录》、《奉迎录》、《建炎时政记》、《建炎进退志》、《建炎制诏表札集》、《宣抚荆广记》、《制置江右录》。吴敏与李纲先后柄政，以恢复为己任，已而皆远窜。以书往来，慷慨痛激，自拟申胥，而未得志，发愤求出世之法，研习佛书，闻纲通《易》及《华严》，以书问二经之同异，纲复书略云：

《易》立象以尽意，《华严》托事以表法，本无二理，世间出世间亦无二道。何以言之? 天地万物之情无不摄总于八卦，引而申之，而其象至于无穷，此即《华严》法界之互相摄入也。一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，法界之成坏，一沤之起灭是也。乾坤之阖辟，一气之盈虚是也。《易》有时，其在《华严》则世界也。《易》有才，其在《华严》则法门也。尝观十处九会，虽升诸天宫说法，而不离普光明殿，虽普现群生前，而常处菩提座，每会必有十方法界诸佛菩萨同一名号来集作礼，同一威仪，慰谕称赞，同一言说，乃至所事之佛，所从来国，无不同者，此何理耶? 譬犹镜镜相照，重重相入，无有穷尽。是故百亿天地即乾坤也，百亿日月即坎离也，百亿山海即艮兑也。阴极阳生，君子道长，佛出世也。阳极阴生，君子道消，佛灭度也。刚柔相推，以生变化，世界生灭相依也。六爻周流循环无端，万物轮回互高下也。由是言之，《华严》法界与《易》乾坤诸卦有二理哉? 尝观善财之入法界，遍参五十三善知识，童男、童女、外道、仙人、医卜、船师无不求也。妙高之峰，海岸旷野，城邑聚落，无不至也。文殊导其前，普贤示其后，弹指而楼阁开，摄心而佛境现，其表法之意微矣。然所以为菩萨道、行菩萨行者，则不出诸波罗密等法而已。六十四卦，善知识也。君子观象，善财遍参也。卦之象无所不取，而君子观之，无所不法，自强不息，积小而大，非精进乎? 自昭明德，作事谋始，非智慧乎? 反身修德，俭德辟难，非忍辱乎? 称物平施，施禄及下，非布施乎? 惩忿窒欲、慎言语、节饮食，非持戒乎?立不易方，言有物，行有恒，非禅定乎? 教思无穷，容保民无疆，茂对时育万物，所谓慈也。议狱缓死，明慎用刑而不留狱，所谓悲也。饮食宴乐，朋友讲习，所谓喜也。独立不惧，遁世无闷，所谓舍也。成卦之象皆出于乾坤，君子观象皆得于易简，易简而天下之理得矣。由是观之，《华严》法门与《易》之易简法门有二理哉? 《系辞》论八卦必妙之以神，八卦者菩萨也，如所谓文殊小男、普贤长子之类是也。神者佛也，如所谓毗卢遮那是也。生生之谓易，一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神，犹佛之有清净法身、圆满报身、千百亿化身也。八卦用事而《易》无作，诸菩萨说法而佛无言。散佛之体，则文殊得其理，普贤得其行，观音得其悲，势至得其智，合之则佛也。散易之体，则乾得其健，坤得其顺，六子得其动止陷丽说入，合之则易也。神无方也，易无体也。佛身充满于法界，无不在无不为也。无芥子许孔中无虚空，无一尘中无佛身，翾飞蠕动皆神之所妙，草木缕结皆易之所存，反而观之，则大千法界与夫天地万物皆在吾方寸之间。故《孟子》曰：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”《楞严》曰：“一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心，心精遍圆，含裹十方。”反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡。如湛巨海，一浮沤，起灭无从，此心地法门也。为《易》之说，则曰复其见天地之心乎，以此洗心退藏于密，吉凶与民同患。为《华严》之说，则曰当观法界性，一切唯心造，善用其心则获一切胜妙功德，心静而明，廓而大，虚而通，寂而灵，建立万法为之主宰，而物有蔽之则明者暗，大者小，通者碍，灵者顽，所谓操存而舍亡也。故《易》立象以尽意，《华严》托事以表法，皆以其本来所有者示之，非能与其所无也。体此道者莫若诚，至诚则不息，不息则悠久，悠久则博厚，博厚则高明，故曰：“惟天下至诚，为能尽己之性。能尽己之性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可与天地参。此致其诚而天地万物得于一心者也。”昔之发无上道者，自十信始。故曰：“信为道元功德母，长养一切诸善根。断诸疑网出爱流，开示涅盘无上道。”由此充之为十住、十行、十回向、十地，成等正觉，犹育孩稚以为成人，养根萌以为成材，其骨节枝干，初已具足，充大之而已。其悲愿之深，勇猛精进，为群生入诸恶趣，受种种苦，心不退转，而况生死、祸福、毁誉，足惊怖动摇之乎? 故能出入三界，游戏十方，于梦幻中而作佛事，此致其诚而华严之法界得于一心者也。二者皆不出于心法，故吾侪之所当自事者心而已。了此则廓然，更有何事。夫昼之所想，即夜之所梦;生之所履，即死之所为;春之所种，即秋之所获。所以处世间者，所以出世间者，儒释之术一也。夫何疑哉! 神通妙用，在运水搬柴中;坐脱立亡，在着衣吃饭中;无上妙道，在平常心中。愿试思之。(《续藏经》第一辑第二编乙第二十二套第五册，第450～451页左)

儒、释一致，虽宋代一般之思想，李纲融合《华严》与《易》，是其于根本的，古今得其比者稀也。如彼所云“神通妙用，在运水搬柴中;坐脱立亡，在着衣吃饭中;无上妙道，在平常心中”，乃利用禅家之常套语者，可以知其影响之所在矣。

宋代禅学思潮非但行于儒士之间，即道士亦为禅化。例如神宗帝时，有道士张伯端，号紫阳真人，其所着《悟真篇拾遗》，载禅宗歌颂，即《性地颂》《无罪福颂》《三界惟心颂》《见物便是心颂》《圆通颂》《随他颂》《宝月颂》《心经颂》《人我又名齐物颂》《读雪窦禅师祖英集歌》《戒定慧解》《即心是佛颂》《采珠歌》《禅定指迷歌》《无心颂》《西江月》《读周易参同契》是也。观张伯端之接门人与禅者之垂手无异。《青华秘文序》云：

王邦叔，不知何许人也。年十九，侍紫阳真人为弟子，凡九年，不知大道之自然，亦不请问。一日侍师至罗浮观。先生曰：“子之从我不为不久，于金丹之诀，略不顾及，从我何为?”邦叔再拜曰：“匪不顾也，自揣玄微，必无此分。”先生曰：“嘻，自太极既分之后，一点灵光，人人有之，贤者不加多，愚者不加少，似子所言是蔽其明也。吁，可哀也哉!”邦叔不觉涕泗交颐，顿首百拜，悲不能起。先生曰：“子去静室中，思吾此语，有所觉则急来。”邦叔拜辞，遂去幽房静室中，静思至夜，紫阳先生再诣其室，叩寝门呼，邦叔闻之，趋而出迎，先生微笑曰：“吾一寻汝便见头目，尔两日寻他不得其杳然。”遂灭所执之烛炀而退。邦叔大窘，坐五更大悟，通体汗流，待旦以颂呈先生：“月照长江风浪息，鱼龙遁迹水天平。个子谁唱真仙子，声满虚空万籁清。”先生览之问曰：“谁唱谁听?”邦叔遂答以诗曰：“莫问谁，莫问谁，一声高了一声低。阿谁唱，阿谁听，横竖大千说不尽。先生有意度迷徒，急撞灵台安宝镜。镜明澄静万缘空，百万丝条处处通。斗转星移人睡定，觉来红日正当中。”先生出《金丹图》传与邦叔，遂止罗浮，后十三年坐化。又十年，眉山大沩和尚、沈志静遇之封山，自称王邦叔，今居蓬莱望海楼也。(《道藏辑要》奎集一，《青华秘文题辞》，第4页右～左)

张伯端《性地颂》云：

如来妙体遍河沙，万象森罗无障遮。

会得圆通真法眼，始知三界是吾家。

不移一步到西天，端坐诸方在目前。

顶后有光犹是幻，云生足底未为仙。(《道藏辑要》奎集二，《悟真篇》下，第24页左～第25页右)

《见物便见心颂》偈云：

见物便见心，无物心不见。

十方通塞中，真心无不遍。

若生知识解，劫成颠倒见。

睹境能无心，始见菩提面。(《道藏辑要》奎集二，《悟真篇》下，第25页右)

张伯端之传，见《列仙传》，如后章所引。

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