来复，南昌(江西)丰城人，姓王氏，幼有脱尘之志。元至正二年投邑之西方寺祝发，造双径，谒南楚悦(悦，虎岩净伏之嗣。伏，虚舟普度之嗣。度，无碍觉通之嗣。通，松源崇岳之嗣)，久而证入，掌记室。未几，避兵会稽，遂主越州之慈溪定水，焕然兴废。阻干戈不能省母，作室涧东名蒲庵，取陈尊宿之义也。后迁鄞州之天宁、杭州之灵隐。太祖帝洪武元年征至京，赐食内庭，慰劳优渥，临钟山大会，奉敕说法。帝又命蜀王椿问道来复，便示参禅之要云：

禅宗正脉，以心传心，单提径示，直接上根，不涉言诠，不存知解，如击石火，似闪电光，见即便见，了即便了，得即永得。一闻千悟，获大总持。用而无尽，体不可穷。若乃展转思量，取舍分别，悉属邪禅邪道。……所以达磨西来，不立文字，直指人心，见性成佛，谓之教外别传。其接二祖可大师，只是点示心体，使之自悟，及征所得，乃曰：“了了常知，言不可及。”达磨方与印证曰：“即此是自性清净心，更勿疑也。”当时二祖所言知字，正是亲证心体。盖心是名，以知为体，此知乃灵知之知，具含众妙，性自神解，不藉缘生，不因境起，不是作意运想思虑而知，直是真净明妙，虚彻灵通，遍应无穷，了然常知。众生由迷此知，即起我相，若了此知，刹那成佛。大抵亘古亘今，通凡彻圣，别无异法，惟是一心。此心即法，法外无心，此法即心，心外无法。岂不见文殊师利告妙德菩萨言：“三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，究竟沉沦。”《首楞严经》亦曰：“众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。我以妙明不生不灭，合如来藏;而如来藏，惟妙觉明，圆照法界，是故于中一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道场，遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。”是知欲证菩提，即心而已，离心无佛，离佛无心。……盖一切众生心本是佛，以妄念起故，乃为众生。若一念妄心不生，何为不得佛? 又如《华严经》云：“佛子，无一众生不具如来智慧，但以妄想执着，而不证得。”若离妄想，则一切智、自然智、无碍智即得现前。此吾祖所谓圆解圆修，一超直入，而功高累劫者，岂诳语耶? 但今时人多信不及，见不亲，行不到。若信得及，见得亲，行得到，昼夜心无间断，寤寐一如，返照灵源，真性显现，无法不达，无理不融，自然应用普周，纵横任运。到者田地，不愁佛不解语，虽在生死，常入涅盘，虽处尘劳，常居净刹。念念释迦出世，步步弥勒下生，菩提不修而自成，烦恼不断而自除，境智双泯，情谓俱忘，当体即真。……冀国政之暇，大圆照中，少加垂览，亦见灵山宿愿，不忘祖道，不胜至幸也。(《续藏经》第一辑第二编乙第十八套第一册，第99页右～100页右)

来复所示蜀王，多不异曹溪直指，祖道虽衰落而尚未全灭也。

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