守仁为学工夫，在先以静坐澄清心念，复于天理。然主静坐时，不免沉于寂静之病，故云：

吾昔居滁时……姑教之静坐……迩来只说致良知。(《传习录》卷下，第15页左)

又教事上磨练之工夫。

问：“静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何?”先生曰：“是徒知静养而不用克己工夫也。如此临事便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能静亦定，动亦定。”(同上，第12页右)

于事事物物上致良知，是主一之工夫也。

好色则一心在好色上，好货则一心在好货上，可以为主一乎?是所谓逐物，非主一也。主一是专主一个天理。(同上卷上，第10页左)

以良知一贯万法，是所谓一贯之大道也。

一以贯之，非致其良知而何? (同上卷中，第12页左)

如斯良知则同于禅家之本来面目：

本来面目，即吾圣门所谓良知。……佛氏之常惺惺，亦是常存他本来面目耳。体段工夫大略相似。(同上，第26页左)

所云暗示其工夫之仿禅。

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