祩宏《阿弥陀经疏钞》卷二云：

称理者，以即事即理，所谓总该万有，即是一心，则依报正报，何非自性? 又即理者，事依理成，如《净名》云，随其心净则佛土净。今经言一心不乱，即自性弥陀，惟心净土，为一经大旨也。……悟心，则无一法出于心外。即心即境，即境即心，往生净土，愿见弥陀，不碍唯心，何妨自性? (《续藏经》第一辑第三十三套第三册，第185～186页右)

既为自性弥陀，惟心净土，何更欣他之西方，何更莲开见佛耶? 是六祖慧能之见地也。乃宏口称自性弥陀、惟心净土，而同时急于厌娑婆，欣净土，而以之为理事不二之妙，所以与纯禅行者有大差也。宏疏《梵网经》，主张持律，说施食之法，实行持咒，着《禅关策进》，参禅云云。注《阿弥陀经》，尽力净业，其为杂行杂修可知。就中调和禅净为一行，是其特色。《普劝念佛往生净土》文云：

若人持律，律是佛制，正好念佛。若人看经，经是佛说，正好念佛。若人参禅，禅是佛心，正好念佛。若人悟道，悟须佛证，正好念佛。普劝诸人，火急念佛，九品往生。华开见佛，见佛闻法，究竟成佛。始知自心，本来是佛。(《续藏经》第一辑第二编第十四套第一册，第67页左)

据以上之文则往生净土之后，始悟自心是佛也。

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