尝引禅者念佛之例云：

国朝洪永间，有空谷、天奇、毒峰三大老，其论念佛，天、毒二师，俱教人看念佛是谁，唯空谷谓只直念去，亦有悟门。此二各随机宜，皆是也。(《续藏经》第一辑第二编第十四套第一册，第80页左)

答龚广淇居士云：

不论在家出家，执持名号，一心不乱，即执持名号四字，是入头处。执持二字，莫草草看过。返照念佛人是谁，与参禅意同。(同上，第73页左)

如斯宏阳表融合禅净，同时阴信净业之为胜，故《净土疑辩》中破禅者之说云：

或问：“净土之说，盖表法耳。智人宜直悟禅宗，而今只管赞说净土，将无执着事相，不明理性。”答：“……禅宗、净土，殊途同归。……如中峰大师道：禅者，净土之禅。净土者，禅之净土。而修之者必贵一门深入。此数语，尤万世不易之定论也。……事外无理，相外无性，本自交彻，何须定要舍事求理，离相觅性。”(同上第十三套第二册，第200页左)

进而说念佛一门契五宗、该诸教云：

九莲华蕊，枝枝开迦叶之颜。七宝栏楯，步步入善财之阁。八楞毫相，楞楞观中道真诠。六字名称，字字示西来密意。……故知念佛一路，即是入理妙门，圆契五宗，弘该诸教，精微莫测，广大无穷。(《续藏经》第一辑第二编第十三套第二册，第200页右)

说念佛之兼六波罗蜜云：

而今一心念佛，万缘自舍，即布施波罗蜜。一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗蜜。一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗蜜。一心念佛，永不退堕，即精进波罗蜜。一心念佛，余想不生，即禅定波罗蜜。一心念佛，正念分明，即般若波罗蜜。推而极之，不出一心，万行具足。(同上第三十三套第二册，第171页右)

道破念佛一行而具万行，于此点，见宏之彻底。于是乎叹当时行者之不彻底云：

今之念佛者，名为专修。至于祷寿命，则《药师经》;解罪愆，则《梁皇忏》;济厄难，则《消灾咒》;求智慧，则《观音文》。向所念佛，束之高阁，若无补于事者。(同上第十四套第一册，第79页左)

可以知杂行之流行。又：

如今念佛者，只是手打鱼子，随口叫喊。(同上，第69页左)

所云可见蛙鸣蝉噪之念佛，亦不少也。

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文章来源：主编

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