《大学》所谓格物是在去私欲之蔽，而复其本体之良知。故云：

格物如孟子大人格君心之格，是去其心之不正，以全其本体之正。(同上卷上，第6页右)

又所谓致知，即致良知非他，故云：

若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。(《传习录》卷中，第6页右)

良知即天理也，天理与人欲非有二心：

此心无私欲之蔽，即是天理。(同上卷上，第2页)

此心若无人欲，纯是天理。(同上)

人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。(同上，第7页左)

曰心、曰理、曰性原是一物，故云：

心即性，性即理。(同上，第14页右)

性一而已，自其形体也谓之天，主宰也谓之帝，流行也谓之命，赋于人也谓之性，主于身也谓之心。心之发也，遇父便谓之孝……看得一性字分明，即万理灿然。(同上，第15页左)

守仁所谓心即理，与禅家所谓心即佛同趣。此守仁所以说。

良知……二字真吾圣门正法眼藏。(《王阳明全书》卷五，第11页左)

圣经贤传不过是说这个心。

六经者非他，吾心之常道也。故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也。《书》也者，志吾心之纪纲政事者也。《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也。(同上卷七，第40页左)

盖“四书”“五经”，不过说这心体。这心体即所谓道。(《传习录》卷上，第14页右)

是非与禅者常谈，四十九年之说法，不过说一心字同耶?

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