如是惟则应用华严之法门，谈祖道，或时集诸山长老，建七日之华严胜会，宣扬大经要旨。其第五日云：

若人欲识佛境界，当净其意如虚空。……一尘一毛皆佛境界，一沙一滴皆佛境界，一四天下、一大千世界乃至佛刹微尘数华藏海皆佛境界也。争奈汝诸人举手所指，纵目所观，高而盖者谓之天，下而载者谓之地，运而行者谓之日月，列而布者谓之星辰，静而住者谓之山，动而流者谓之水，有情者谓之人，无情者谓之物，森罗者谓之万象，却将真佛境界当面讳却，岂不大可怜哉。(《续藏经》第一辑第二编第二十七套第五册，第422页右～左)

道破泛神的佛陀观而无余蕴，若将此意贯彻到底，岂不有胜于他者哉?惜哉! 乃杂以念佛往生之陋见。惟则生平从《楞严》《圆觉》而提倡绝对心。云：

此心最广最微，最灵最妙，千变万化，不可思议，远则充塞大地，近则常在目前。争奈视之不见，听之不闻，着意求之，转求转远。颜子有云：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”……若是大智慧底人，秉回天转地之机，用攫雾拏云之手，一把把住，一坐坐断。(同上，第424页右～左)

即以领一念不生之端的而用心焉。

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