又说凡圣一同之说云：

人皆可以为尧舜，尧舜与人同耳。(同上卷三十四，第38页)

汝耳自聪，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本无少缺，不必外求。(同上，第20页)

此与禅家谓人人具足、不要他求相同。彼说人欲与天理之不二云：

人心为人欲，道心为天理。此说非是，心一也，人安有二心。(同上，第1页)

似禅家所谓烦恼即菩提。又彼说儒书往往与晦堂说儒书一致。云：

《论语》中多有无头柄底说话，如知及之仁不能守之之类，不知所及所守者何事。如学而时习之，不知时习者何事。非学有本领，未易读也。苟学有本领，则知之所及者，及此也。仁之所守者，守此也。时习者，习此也。说者说此，乐者乐此。如高屋之上建瓴水矣。学苟知本，六经皆我注脚。(《象山全集》卷三十四，第1页左)

是皆以心为主之说，晦堂尝以之诱儒者入禅。六经者我之注脚云云，与谓一代时教，说心之一字相同。彼云：

平生所说，未尝有一说。(同上卷三十五，第27页右)

有禅家一字不说之趣。然则彼如何阅经论耶? 尝云：

某虽不曾看释藏经教，然而《楞严》《圆觉》《维摩》等经则尝见之。(同上卷二，第6页右)

《楞严》《圆觉》乃盛行于禅者之间者，《维摩》是禅者所最多依凭者也。因此彼被评为：

天下皆说先生(陆九渊)是禅学。(同上卷三十四，第45页右)

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