畿有调息之说云：

息有四种相，一风，二喘，三气，四息。前三为不调相，后一为调相。坐时鼻息出入觉有声，是风相也。息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也。息虽无声，亦无结滞，而出入不细，但气相也。坐时无声，不结不粗，出入绵绵，若存若亡，神资冲融，情抱悦豫，是息相也。守风则散，守喘则戾，守气则劳，守息则密。前为假息，后为真息。欲习静坐，以调息为入门，使心有所寄，神气相守，亦权法也。调息与数息不同，数为有意，调为无意。委心虚无，不沉不乱，息调则心定，心定则息愈调，真息往来，呼吸之机，自能夺天地之造化，心息相依，是谓息息归根，命之蒂也。一念微明，常惺常寂，范围三教之宗，吾儒谓之燕息，佛氏谓之反息，老氏谓之踵息，造化阖辟之玄枢也。以此征学，亦以此卫生，了此便是彻上彻下之道。(《明儒学案》卷十二，第23～24页左)

调息之说出于《安般守意经》，既言之矣。畿不过采用之耳。畿论知行合一之旨：

知非见解之谓，行非履蹈之谓，只从一念上取证。(同上，第16页左)

所道破乃彻底遵从王氏立言之宗旨者。一念恶即一念之恶行，一念善即一念之善行，善恶不必现于行为而后有是非，是王氏立言之宗旨也。

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