清以生死为如来之果体：

盖众生生死妄心，元是如来果体。……如今做工夫，若一念顿悟自心，则如大冶红炉，陶熔万象，即此身心世界，元是如来果体。即此妄想情虑，元是神通妙用。换名不换体也。(同上，第113页左)

所道破者合于佛祖正宗法门，少林直指之妙旨。又彼称：

余比以宏法罹难，上干圣怒，如白日雷霆，闻者掩耳。自被逮以至出离，二百余日，备历苦事不可言。自始至终，自视一念欢喜心，竟未减于平昔。(同上，第114页左)

即在艰苦楚痛之间，不失其欢喜，足见其造诣之深。然清好调和折衷，故不免陷于杂行之弊，即如云：

须礼佛、诵经、忏悔，又要密持咒心，仗佛密印以消除之。以诸密咒，皆佛之金刚心印，吾人用之，如执金刚宝杵，摧碎一切物，物遇如微尘，从上佛祖心印秘诀，皆不出此。(同上，第112页左)

持咒、礼佛、忏悔可与念佛参禅同修，加之学《老》《庄》、知《春秋》之要云：

为学有三要，所谓不知《春秋》，不能涉世;不精《老》《庄》，不能忘世;不参禅，不能出世。此三者经世出世之学备矣。(同上第四册，第389页右)

可以察清之用心所在，彼不但信老庄哲学，且似信儒之所谓天命，故《命箴》云：

咨尔何从，实唯天顾。寿夭穷通，听其所遇。不忮不求，无怨无恶。鹑居食，龙云豹雾。信乎尔神，浮沉有数。安以俟之，无容外慕。(《续藏经》第一辑第二编第三十二套第二册，第371页右)

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