又论良知云：

良知广大高明，原无妄念可去，才有妄念可去，已自失却广大高明之体矣。(同上，第12页右)

知善知恶为知之极，而不知良知之体本无善恶也。有为有去之为功，而不知究极本体，施功于无为，乃真功也。正念无念，正念之念，本体常寂。(同上，第11页左)

所示能契合王学之本义。又云：

至善之体，恶固非其所有，善亦不得而有也。至善之体虚灵也，犹目之明、耳之聪也。虚灵之体，不可先有乎善，犹明之不可先有乎色，聪之不可先有乎声也。目无一色，故能尽万物之色;耳无一声，故能尽万物之声;心无一善，故能尽天下万事之善。(《明儒学案》卷十一，第18页右)

如所云是能道破王学之大头脑者。德洪不重事上磨炼，故云：

吾心本与民物同体，此是位育之根，除却应酬更无本体，失却本体便非应酬。苟于应酬之中，随事随地不失此体，眼前大地，何处非黄金。若厌却应酬，必欲去觅山中，养成一个枯寂，恐以黄金反混作顽铁矣。(同上，第17页右)

应酬万变而不失心之本体，是事上磨炼之极也，应酬万变而不失心之本体，则如德洪之言，脚下步步踏着黄金地，王学所以为孔门之大乘也。

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