霈之思想没却于时代潮流，毫无出头之分。以识得生死二字为大事，如前辈之说，故云：

不用参禅，不须学佛法，但识得生死二字，一生参学事毕。所以博山老人当时常教人看个生从何来，死从何去。若果识得生所从来，死所去处，更有什么事。(《续藏经》第一辑第二编第三十套第五册，第399页左)

霈随时代思潮，时而云有修净业之要，又时而云无其必要：

尽十方世界是个极乐国土，何处有五浊恶世? 尽十方世界是当人自己，何处有阿弥陀佛? (同上，第431页右)

是为排净业者。

佛十身中，有众生身、国土身。然则一切世间，若依若正，皆是如来清净法身。(同上，第445页左)

是亦祖门正系之思想，不认净业之要者。同时霈认净业之必要，作《普劝念佛放生文》《普劝念佛文》，且赞天如惟则之《净土或问》为禅学者之金针，而以之振作曹洞正宗，其志可称，其迹不可效。又霈于一方信身心一如之理，于他方是认灵魂转生说，故云：

《圆觉经》云：一切众生，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中花，然空实无花，病目者妄见有花。圆觉自性，本无身心。迷圆觉者，妄认四大、六尘为身心，所以千经万论，广破身心二见。二见既破，佛性自现。身见破，则幻身即是法身。心见破，则幻心即是灵明佛性。所谓无明实性即佛性，幻化空身即法身也。(《续藏经》第一辑第二编第三十套第五册，第492页右)

与此同时说灵魂转生，以戒杀生。

百丈山黄蛤者，乃虾蟆之种族也。……乡人无知，竞取而食……刳其肠而戮其肉，血流满地。……相传昔黄巢尝聚兵于此，劫杀民命，感报如斯。(同上，第497页左)

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