颢学说中举其与禅一致诸点，说不动之心体本来万人所具云：

寂然不动、感而遂通者，天理具备，元无歉少，不为尧存，不为桀亡。父子君臣，常理不易，何曾动来。因不动，故言寂然。惟不动，感便感非自外也。

论天人冥合之妙云：

天人本无二，不必言合。

大人者与天地合其德，与日月合其明，非在外也。

说死生之为一理云：

死生存亡皆知所从来，胸中莹然无疑，止此理耳。孔子言“未知生焉知死”，盖略言之。死之事即生是也，更无别理。

示道即心而圣凡不二云：

先圣后圣，若合符节。非传圣人之道，传圣人之心也。非传圣人之心也，传己之心也。己之心无异圣人之心，广大无垠，万善皆备。欲传圣人之道，扩充此心焉耳。

明心与天性之为一云：

以心知天，犹居京师往长安，但知出西门便可到长安，此犹是言作两处。若要至诚，只在京师便是到长安，更不可别求长安。只心便是天，尽之便知性，知性便知天。当处便认取，更不可外求。

又云：

问：“心有善恶否?”曰：“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也。心本善，发于思虑则有善有不善。若既发，则可谓之情，不可谓之心。譬如水只谓之水，至如流而为派，或行于东，或行于西，却谓之流也。”

此说以心为本体，为天，为命，为理，为善，而非谓知虑，自与禅家所谓真心合者也。周敦颐之学，融合《老子》与《易》为一，加之儒学而形成道学，既言之矣。颢之学亦尔，以《易》为基础达宇宙论，加以老、佛说唯心的一元论，本儒学而立伦理论也。而较之周敦颐，颢可谓更近禅一步者。

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