明道之学从老、禅二者所得不少。故行状云：

泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，反求诸六经而后得之。《佛法金汤编》卷十二云：

(程颢)尝曰：“佛说光明变现，初莫测其旨，近看《华严论》，恰说得分晓，尽是约喻应机破惑，名之为光。心垢解脱，名之为明。只是喻自心光明，便能教化得人，光照无尽世界，只在圣人一心之明，所以诸经之先皆说《放光》一事。”(云盖寺石刻)公每见释子读佛书，端庄整肃，乃语学者曰：“凡看经书，必当如此。今之读书者，形容先自怠惰了，如何存主得?”(《性学旨要》)明道先生一日过定林寺，偶见众入堂，周旋步武，威仪济济，伐鼓考钟，外内肃静，一坐一起，并准清规。公叹曰：“三代礼乐，尽在是矣。”(《弘益纪闻》)

颢读《华严合论》等佛书可以无疑。虽于禅无师授，高景逸云：

先儒惟明道先生看得禅书透，识得禅弊真。

又：

《大学》者，圣学也，《中庸》者，圣心也。匪由圣学，宁识圣心!发二书之秘，教万世无穷者先生也。渊乎微乎! 非先生，学者不识天理为何物矣。不识天理，不识性为何物矣，是儒者至善极处，是佛氏毫厘差处。

征之所云，可知其极与禅相似，颢之行状有似禅者。

明道终日坐如泥塑人，然接人浑是一团和气。

《程氏遗书》曰：“良佐昔录五经语作一册，伯淳见之曰：‘玩物丧志。’”

所云者是也。《宋元学案》卷十三评：

黄宗羲谓程门高弟如谢上蔡、游定夫、杨龟山，下稍皆入禅学去。

同书卷十四论：

叶水心《习学记言》曰：“案程氏答张氏论定性……内外两忘，无事则定，定则明，喜怒不系于心而系于物，皆老、佛语也。程、张攻斥老、佛至深，然尽用其学而不知者，以《易大传》误之，而又自于《易》误解也。”

颢于言行有仿周敦颐者。周茂叔窗前草不除去，问之，云：“与自家意思一般。”张横浦曰：

明道书窗前有茂草覆砌，或劝之芟，曰：“不可，欲常见造物生意。”又置盆池，畜小鱼数尾，时时观之，或问其故，曰：“欲观万物自得意。”

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