八年，帝制《原道论》曰：

朕观韩愈《原道》，言佛、老之相混，三教之相纰，未有能辩之者。但文烦而理迂，揆圣人之用心则未昭然。何则? 释氏专穷性命，弃外形骸，不着名相，而于世事了不相关，又何与礼乐仁义哉?然尚犹立戒，曰不杀、不淫、不盗、不饮酒、不妄语。夫不杀，仁也;不淫，礼也;不盗，义也;不饮酒，智也;不妄语，信也。如此与仲尼又何远乎? 从容中道，圣人也。圣人所为，孰非礼乐，孰非仁义，又乌得而名焉? 譬如天地运行，阴阳循环之无端，岂有意春夏秋冬之别哉?此世人强名之耳，亦犹仁义礼乐之别，圣人所以设教治世，不得不然也。因其强名揆而求之，则道也。道也者，仁义礼乐之宗也。仁义礼乐，固道之用也。扬雄谓老氏弃仁义、灭礼乐，今迹老子之书，其所宝者三，曰慈，曰俭，曰不敢为天下先。孔门曰温良恭俭让，又曰惟仁为大。老子之所谓慈，岂非仁之大者耶? 曰不敢为天下先，岂非让之大者耶? 至其会道则互相偏举，所贵者清净守一，而与孔圣果相背驰乎? 盖三教末流，昧者执之，自为异耳。夫佛、老绝念无为，修心身而已矣。孔子教以治天下者，特所施不同耳。譬犹耒耜而耕，机杼而织，后世徒纷纷而惑，固失其理。或曰：当如之何去其惑哉? 曰：以佛修心，以老治身，以儒治世，斯可也。唯圣人为能同之，不可不论也。(《释氏稽古略》卷四)

十年，帝亲注《圆觉经》，赐径山之宝印，令刊行于世。印具表谢，进颂，皇情甚悦。淳熙十六年(1189)，让位皇太子，退休于重华宫，召若讷入内殿，令注《金刚般若经》，日披览而有所省发。

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