敦颐《通书》是应用《易》而说道德，谈人性，参互《中庸》之说。其言云：“诚者，圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之源也。”此以天道为诚。次云：“乾道变化，各正性命，诚斯立焉，纯粹至善者也。”是暗示人性之诚为至善说天人之合一者。云：“圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行之原也。”是以诚为道德之大本，明言圣人至诚。云：“诚无为，几善恶。”是道德之本原诚，无为无事而无善恶，然其动之几却有善恶。云：“寂然不动者，诚也。”是以诚为静，动而现几时乃生善恶，故君子慎动。所谓性者刚柔善恶中而已矣，不认其纯为善。云：“天以阳生万物，以阴成万物。生，仁也;成，义也。故圣人在上，以仁育万物，以义正万民。”是以仁义配阴阳，谓天道与圣道之必相合。云：“圣可学乎? 曰：‘可。’‘有要乎?’曰：‘有。’‘请问焉?’曰：‘一为要。一者，无欲也。无欲则静虚动直。静虚则明，明则通;动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎?’”是《老子》所云虚静为末，务以无欲到圣之法。云：“天地间至尊者道，至贵者德而已矣。”亦与《老子》之道德同。斥文辞之弊云：“文辞，艺也;道德，实也。……不知务道德而第以文辞为能者，艺焉而已。噫! 弊也久矣。”推尊《易》云：“圣人之精，画卦以示;圣人之蕴，因卦以发。……《易》何止五经之源，其天地鬼神之奥乎?”是敦颐所以从《易》而谈道德与人性也。要之《通书》与《太极图说》乃融合《易》与《老子》，且综合《中庸》《论语》之说，而构成其宇宙论、人性论、道德论、政治论者。内容丰富而意义幽深，敦颐虽参禅已至实无疑，而谓《通书》与《图说》为出于禅，未可也。

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