敦颐之《太极图说》乃说明陈抟之《太极图》者，全文如下：

无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静(自注云：无欲故静)立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。又曰：原始反终，故知死生之说。大哉《易》也，斯其至矣。

陆象山等论以《太极图说》有无极二字，无极二字出于《老子》，称《图说》非敦颐本旨，且与《通书》之说不同。《通书》无“无极”之字，假令《图说》为敦颐之作，亦必少时未熟之说。案“无极”之字出《老子》第二十八章，既如上述，“无极而太极”之语，乃《老子》常用语法，其第十四章“无状之状，无物之象”，其第三十七章“道常无为而无不为”，其第四十七章“不为而成”，其第四十八章“无为而无不为”，皆是同一语法。敦颐出入佛老，而有“无极而太极”之语决不足怪。《老子》第四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”合之《图说》，可解为自无极之道生一太极，自一太极生阴阳之二，自阴阳之二生天地人之三。《老子》第二十一章云：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精。”此亦不外无极之道生太极两仪，自无形无相化成有形有相之说。《老子》第十六章云：“致虚极，守静笃。”是《图说》所以主静也。果然，则敦颐可谓巧于融合老子与《易》作宇宙论者，比之佛教之宇宙开辟说全不相似。禅学亦未立如是说，因此《太极图说》可断言为非东林旨诀。日本学者太田锦城、见原益轩等谓“无极而太极”之语出于《华严法界观门》，误矣。

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