隆以明英宗帝正统五年着《尚直编》，极力排议朱子之排佛，唱导三教一致。同书《序》云：
宋儒深入禅学，以禅学性理，着书立言，欲归功于自己，所以反行排佛，设此暗机，令人不识也。如是以佛法明挤暗用者，无甚于晦庵也。(《尚直编·序》)
又云：
晦庵潜心佛学可谓博矣，其排佛者心病也。(《尚直编》卷上，第2页左)
又云：
三教圣人，各出只手，扶持大道，以成天下之化权，此切论也。(同上卷下，第33页左)
可知隆撰述之主意。隆议朱子，独断甚多。
(司马)温公手书一卷《心经》赠僧，复题其后云：“退之排佛而称大颠外形骸，以理自胜，且胸中无滞碍。”由是观之，于佛不为无得，而所排者迹耳。出《西山读书记》并《鸣道集性学辨》。已而元城(刘)曰：“温公老先生深知佛法。出《元城语录》。……濂溪、二程，是佛法中人，争肯排佛。”温公、程子排佛之言，显是晦庵所造，栽于二家名下，以为自己排佛之本也。《道余录》收二程子排佛二十八条，晦庵排佛二十一条，总是晦庵胸中所蕴，不是程子见识。(同上卷上，第4页右～左)
是以朱子为程子排佛之伪作者，又断张横渠排佛之言亦朱子之伪作云：
《西铭》《正蒙》排佛之语，未必出于横渠之口，多出晦庵之笔。(同上，第5页右)
论道学之渊源云：
国一禅师以道学传于寿涯禅师，涯传麻衣，衣传陈抟，抟传种放，放传穆修，修传李挺之，李传康节邵子也。
穆修又以所传《太极图》，授于濂溪周子，已而周子扣问东林总禅师《太极图》之深旨，东林为之委曲剖论，周子广东林之语，而为《太极图说》。(《尚直编》卷下，第12页左)
是亦未有确证。《太极图说》非以佛教为本，乃本于《易》与老庄立说，谓为“广东林之语”，颇可疑。
(周濂溪)初扣黄龙南禅师教外别传之旨，南谕濂，其略曰：“只消向你自家屋里打点，孔子谓朝闻道，夕死可矣。毕竟以何为道，夕死可耶? 颜子不改其乐，所乐者何事? 但于此究竟，久久自然有个契合处。”出《附章氏家谱》。濂一日扣问佛印元禅师曰：“毕竟以何为道?”元曰：“满目青山一任看。”濂拟议，元呵呵笑而已。濂脱然有省。出《资鉴》并《佛印语录后跋》。濂闻东林总禅师得竹林寿涯禅师、麻衣道者二师心传《易》学，穷神极性，由是扣之。总谕濂，其略曰：“吾佛谓实际理地即真实无妄，真而无妄即诚也。大哉乾元，万物资始，资此实理。乾道变化，各正性命，正此实理。天地圣人之道至诚而已，必要着一路实地工夫，直至于一旦豁然悟入，不可只在言语上会。”濂一日与张子厚等同诣东林论性。总曰：“吾教中多言性，故曰性宗，所谓真如性、法性，性即理也。有理法界、事法界，理事交彻，理外无事，事必有理。”诸子沉吟未决。濂毅然出曰：“性体冲漠，惟理而已，何疑耶?”横渠曰：“东林性理之论，惟我茂叔能之。”出《弘益纪闻》。濂问太极，总曰：“《易》在先天，无形有理，盖太极即《易》也，无形之理，即无极也。天地间只是一气，进退而为四时，以一气言之，皆元之为也。”刘时中所得东林亲笔论《易》之语，又《尹氏家塾》及《苏季明笔记》详备，并有“程子深爱元包四德之语。”(同上，第13～14页右)
寿涯、麻衣，传记不明，其心传《易》学又似为架空之臆说。又云：
五峰胡先生序《通书》谓，濂得《太极图》于穆修，修得于种放，放得于陈抟，此其学之一师也。明说《太极图》非濂所作，陈抟之学得于麻衣，麻衣得于寿涯禅师。出《性学指要》并《正易心法》。濂问太极图之所由，总曰：“竹林寿涯禅师，得国一禅师之心传，其来远矣。非言事物而言至理，当时建图之意，据吾教中依空立世界，以无为万有之祖，以无为因，无即所依之空。以有为果，有即二气交运。以真为体，真即一真至理。以假为用，假即万物化生。故云无极之真，妙合而凝。”濂复造佛印之室，叙及悟由，印曰：“吾多教人孔孟之大义，今公所负，可以起之，宜力行无滞。”东林亦有谕濂倡儒为道学之语。出《松窗杂记》。濂谕学者曰：“吾此妙心实得启迪于南老，发明于佛印。《易》道义理廓达之说，若不得东林开遮拂拭，断不能表里洞然，该贯弘博矣。”出《尹氏家塾》并《性学指要》。濂往潮州灵山寺访大颠禅师遗迹，见韩子上大颠书，累幅并存，及留衣亭，肃然无恙，故题诗曰：“退之自谓如夫子，原道深排释老非。不识大颠何似者，数书珍重更留衣。”出《性理群书》并《灵山寺留衣亭真迹》。濂作《爱莲诗》曰：“佛爱我亦爱，清香蝶不偷。一般奇绝处，不上妇人头。”出《郑谷集》。濂性简约，平居澹如也。晚年悉屏文字，惟务静胜，而卒得道学之传。《濂溪行状》。东林教人惟务静胜，濂溪之久不事笔砚，终日端坐，窗前草色同一生意，盖是静中有得，《弘益纪闻》。道学性理之始，实倡于涯师，而至于总师，总以授周子，《弘益纪闻》。陈忠肃公曰：“性理之说，东林授之濂溪，濂溪广之，其言遍于佛书。”《莹中录》并《性学指要》。后村刘先生诗云：“濂溪学得自高僧。”又云：“始知周孔外，别自有英豪。”出《后村集》。(《尚直编》卷下，第14～15页左)
次论程明道学说与佛教之关系云：
明道深味于《华严合论》，自谓有所心融意会为喜，以其所由书于云盖寺，《云盖寺碑刻墨迹》。明道以亡母寿安院君忌辰，往西京长庆寺，修冥福，躬预斋席，见众僧入堂，周旋步武，威仪济济，伐鼓敲钟，内外整肃，一坐一起，并准清规，乃叹曰：“三代礼乐，尽在是矣。”(《弘益纪闻》)(《尚直编》卷下，第15页)
就程伊川：
灵源清禅师答伊川书曰：“妄承过听，以知道者见期，虽未一奉目击之欢，闻公留心此道甚久，天下大宗师，历扣殆遍，乃犹以鄙人未见为不足。顷年间，闻先师言公见处，今览公所作《法要后序》，深观信入，真实不虚也。”出《灵源语录》○先师即晦堂心禅师也，晦堂尝以心法授伊川。已而伊川多入灵源之室。(同上，第16页右)
所云当为事实。又云：
东林谕濂，有“一中散为万事，末复合为一理，及天理之性，人欲之私，天地万物，本吾一体，元包四德，诚通诚复”等辞。二程传其学，故伊川着书立言，皆本其意，或全用其语，如《易传》序体用一源，显微无间，此二句出唐清凉国师《华严经疏》。濂溪《太极图说》，无极之真，妙合而凝，此二句出《华严经·法界观》。无极而太极等语，全是东林口诀，周子《通书》《濂洛集》等皆根于此，周程取用佛语，多类此也。(同上，第17页右)
谓“无极之真，妙合而凝”二句，出《华严经·法界观》，全非也。案《华严经·法界观品》无此语，隆所谕据传说而多臆断，不足轻信。

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