至悟之思想虽不能脱平凡之域，却似认得造化之源、天地之祖。故云：

上堂：“亘古亘今金刚体，密密绵绵尝证入。不生不灭如来藏，头头物物悉包容。所以道，空可空非真空，色可色非真色，真色无形，真空无名。无名名之父，无色色之母，能为三界之根，作天地之祖。如是则金刚体，生育之本;如来藏，造化之源。能作奇特因，能显难思事。……”蓦拈拄杖云：“当恁么时，且作么生是造化之源，生育之本。杖头点出金刚眼，弹指圆成八万门。”卓拄杖下座。(同上卷三，第6～7页)

悟论生、佛之关系道破：

诸佛与一切众生，本无异相，只缘迷悟，见有差殊。虽有差殊，迷时本体本不曾迷，悟时本体本不曾悟。……迷时则全体而全众生，悟时则全众生而全佛。……如是则举手所指，纵目所观，众生与诸佛，正如水中盐味，色里胶青，虽有所指，不见其形。(《密云禅师语录》卷四，第2页)

示生、佛之如水波，不一不异。又言及心、佛、众生之一体，公言：

古人道，心、佛、众生三无差别者，大端离心外，别无有佛、众生可得。离佛外，别无有心、众生可得。离众生外，别无有心、佛可得。一体三名，三名一体。(同上，第22页右)

固然辽东之豕，虽不足为异，而在拜他土之佛冀往生之禅者之中，可谓铁中之铮铮者矣。

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